Faça o bem
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Faça o bem:

1. Introducción

La solidaridad es un concepto clave en la enseñanza social católica. Como lo expresó el Papa Francisco en su discurso con motivo del Día Mundial de la Paz 2014:

“Las múltiples situaciones de desigualdad, pobreza e injusticia son signos no solo de una profunda falta de fraternidad, sino también de la ausencia de una cultura de solidaridad. Las nuevas ideologías, caracterizadas por el individualismo desenfrenado, el egocentrismo y el consumismo materialista, debilitan los lazos sociales, alimentando esa mentalidad de “desecho” que lleva al desprecio y el abandono de los más débiles y los que se consideran “inútiles”. De esta manera, la convivencia humana tiende a parecerse cada vez más a un mero hecho que es a la vez pragmático y egoísta ”.

Pero, ¿qué se entiende por solidaridad? ¿Y hasta qué punto es este un concepto normativo: la débil naturaleza humana está tentada a permitirnos reemplazar lo que todos debemos hacer por lo que sirve a nuestra satisfacción inmediata? Y hasta qué punto es este un concepto descriptivo: algunos de nosotros o incluso la mayoría de nosotros, en algunas o incluso la mayoría de las circunstancias, estamos dispuestos a cumplir con las expectativas de solidaridad. Por lo tanto, ¿cuál es el culpable: malos motivos o circunstancias que incluso convierten a individuos esencialmente bondadosos en seres que ignoran el llamado de solidaridad?

Estas son preguntas eternas. En última instancia, estas preguntas están explorando la condición humana. Tradicionalmente, las respuestas provisionales a estas preguntas han sido especulativas. No hay nada de malo en la especulación. Lo bueno de la especulación es que no está limitado por ninguna restricción conceptual o metodológica. Es libre de formular pensamientos novedosos, expresar una preocupación que haya escapado a la atención disciplinaria, o la costumbre disciplinaria. Pero el gusto científico por el rigor no es una aberración. Ayuda a las disciplinas a ver las distinciones, y les ayuda a medir el grado de confianza en las afirmaciones objetivas. Esta es la razón por la cual la enseñanza social católica podría tener algo que ganar al confrontar sus principales reclamos con un esfuerzo interdisciplinario que ha estado ocurriendo durante bastante tiempo. La economía conductual y experimental, junto con los compatriotas de disciplinas vecinas como la psicología del juicio y la toma de decisiones, o la sociología de las normas, se han esforzado por conceptualizar y probar motivos que trasciendan la maximización de las ganancias.

En este empeño, el término solidaridad rara vez aparece. Pero si uno comprueba las múltiples formas en que se usa la palabra solidaridad en la enseñanza social católica, de una manera productiva, algunas de ellas resuenan muy bien con la investigación experimental y de comportamiento, mientras que otras lo hacen menos. Esto crea una oportunidad para la fertilización cruzada. La enseñanza social católica sobre la solidaridad tiene la finalidad de obtener claridad conceptual y evidencia empírica de algunas de sus afirmaciones clave. Y la investigación conductual genera nuevas hipótesis al tomar en serio la enseñanza social católica sobre la solidaridad. El propósito de este artículo es facilitar esta fertilización cruzada.

2. Tautologías (cercanas)

Una rosa es una rosa es una rosa, como Gertrude Stein la expresó. Algunas enseñanzas sociales católicas se acercan:

Cuando la interdependencia se reconoce de esta manera, la respuesta correlativa como una actitud moral y social, como una “virtud”, es la solidaridad. [1]

La solidaridad es un precepto de la “teología moral”. [2] Se desprende de un “sentido de responsabilidad moral”. [3] Contrarresta “ese deseo de lucro y esa sed de poder”. [4]

3. Interpretaciones utilitarias

Pero las declaraciones aparentemente igualmente vagas ya están más contenidas. La solidaridad implica la “actitud opuesta: un compromiso con el bien del prójimo”. [5] Esta es una interpretación utilitaria. La solidaridad es importante (ya sea de manera normativa o descriptiva) ya que algunos beneficiarios están mejor y el aumento en términos de bienestar es causado por actos motivados por la solidaridad. En esta perspectiva, la propiedad privada está “bajo una hipoteca social”. [6]

Ahora la investigación conductual y experimental están en el negocio. Los experimentos han analizado literalmente cientos de veces la siguiente situación muy simple: dos participantes se combinan al azar. A uno se le asigna aleatoriamente el rol activo. A otro se le asigna el rol pasivo. El participante en el rol activo recibe una dotación. Es libre de conservar la dotación o de compartir cualquier fracción con el participante pasivo. Una minoría sustancial (36,11%) de hecho se queda con todo el dinero. Sin embargo, la mayoría de los participantes dan una fracción sustancial. En promedio, dan un 28,35%. [7]

Esto habla en contra de que el participante promedio sea simplemente egoísta. Parece que el “deseo de lucro y la sed de poder” [8] tienen límites. Los participantes típicos parecen tener algún “sentido de responsabilidad moral”. [9] Esto es tanto más notable ya que el donante y el receptor son típicamente completamente anónimos. El donante ni siquiera es remunerado por el receptor que aprende quién fue su benefactor.

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